В работе клубов и отдельных коллективов, развивающих традиционное ушу и другие направления боевых искусств, особое значение занимают вопросы методологии обучения и организации учебно-тренировочного процесса. Весьма полезным, на наш взляд, в этом могут иметь идеи великого философа и мыслителя Джидду Кришнамурти. Изучение его трудов поможет Вам выделить то главное в базисном направлении Вашей деятельности, что поднимает ее до уровня искусства и высоко-духовного творчества и без чего она превращается в обычную рутинную работу, итоги в последействии которой далеко не однозначны.

Мы рассматривали проблему страха. Мы видели, что большинство из нас боится, и что страх подавляет инициативу, потому что заставляет нас цепляться за людей и вещи, как лиана цепляется за дерево. Мы цепляемся за своих родителей, своих мужей, своих сыновей, своих дочерей, своих жён и своё имущество. Это - внешняя форма страха. А будучи внутренне испуганными, мы боимся остаться одни.
Мы можем иметь великое множество одежды, драгоценностей или другого имущества, но внутренне - психологически - мы очень бедны. И чем беднее мы внутренне, тем больше мы стараемся обогатиться внешне, цепляясь за людей, положение, собственность.

Когда мы боимся, мы цепляемся не только за внешние вещи, но и за внутренние, такие как традиция. Для большинства старых людей, и для тех людей, которые внутренне недостаточны и пусты, традиция очень много значит. Замечали ли вы это у своих друзей, родителей, учителей? Замечали ли вы это в себе? В момент, когда появляется страх, внутренний страх, вы пытаетесь прикрыть его респектабельностью, следованием традиции и потому утрачиваете инициативу. Поскольку у вас нет инициативы и вы просто чему-то следуете, традиция становится очень важной - традиция того, что говорят люди, традиция, пришедшая из прошлого, традиция, лишённая жизненности, внутренней энергии, так как она является лишь повторением без всякого смысла.

Когда человек боится, всегда есть склонность подражать. Вы это заметили? Люди, которые боятся, подражают другим; они цепляются за традицию, они стараются держаться своих родителей, своих жён, своих братьев, своих мужей. А подражание убивает инициативу. Вы знаете, что когда вы рисуете или пишете красками дерево, вы не создаёте его подделки, вы не копируете его точно таким, как оно есть, что было бы просто фотографией. Чтобы свободно написать дерево или цветок или закат солнца, вы должны чувствовать, что они говорят вам, их смысл, их значение. Это очень важно - пытаться передать смысл и значение того, что вы видите, не просто копировать, потому что тогда вы пробуждаете творческий процесс. Для этого необходим свободный ум...

Известный популяризатор идей Кришнамурти профессор-психолог Ю.М.Орлов в своей книге "Восхождение к индивидуальности" приводит интересный пример из своей практики, позволяющий увидеть главное, что необходимо понимать каждому тренеру в любом виде спорта:

…выше я рассказывал о моем знакомом, который потерял охоту к бегу после соревнований на уроках физкультуры. Похожая история была и со мной. Кроме того, я с детства был неповоротлив и толст, а наш учитель физкультуры был беспощаден к слабости и признавал только тех, кто сможет быть первым, поделив всех нас на перспективных и бесперспективных. После этого я уже помню себя как человека не бегающего. Думаю, тот факт, что некоторые люди не хотят бегать, обусловлен психологическими факторами. У каждого из них в свое время был свой физкультурник, который сформировал это отвращение. Это отношение к бегу, естественно, не способствовало улучшению здоровья и снижению веса.

Когда я приступил к изучению психологии, то стало ясно, что у меня имеется эмоциональный барьер к активному движению. Мне удалось найти повторяющиеся ситуации, которые привели к нему. Одну из них я описал. Как прорваться через этот барьер? Я познакомлю читателя с тем, как научился бегать в полное свое удовольствие. Я пришел к следующим выводам:
1. Цель бега должна состоять в самом беге, а не во внешних целях, таких, как скорость, техника, длительность; сосредоточение внимания на внешних результатах приводит к потере наслаждения от самого бега как естественного вида активности.
2. Если внимание сконцентрировано на движении, ритмичном напряжении и расслаблении мышц, то они сами по себе являются источником удовольствия. Я впоследствии узнал, что первичным источником удовольствия являются ритмичные движения, которые, например, в ребенке проявляются в акте сосания; наслаждение возникает и когда ребенок является объектом прикосновения, давления и поглаживания.
3. Если внимание сконцентрировано на движении, то это движение способствует генерированию удовольствия. Если же внимание сконцентрировано не на движении, а на чем-то внешнем (скорости, способе исполнения, цели вне бега - кого-то перегнать, от кого-то не отстать, успеть), то такое движение не может генерировать удовольствие, так как внимание сконцентрировано не на движении, а на его последствиях, на символах. Но почему же человек испытывает радость от успешного достижения цели, например если ему удалось на дистанции сократить время? Да, это удовольствие имеет место. Но оно является удовольствием не от движения, а от удовлетворения потребности в достижениях, от самоутверждения, от победы над другим, над самим собой. Все эти удовольствия являются не первичными, а вторичными, возникшими вследствие научения. В обучении себя бегу нужно стремиться получать первичное удовольствие от гармоничной естественной работы мышц. Нужно приучить себя "вспомнить, как это приятно".

Поняв это, я сразу же отказался от всех беговых символов: формы, скорости, длительности, чувства гордости за результаты. Обнаружилось, что даже имитация беговых движении около рабочего стола (бег на месте) с полным сосредоточением на ощущениях от движения своего тела, особенно после длительного сидения, оказалась сразу же приятной.

Это удовольствие свежести усилилось после того, как я впервые испытал очищающее потоотделение в результате примерно 10 минут такого бега. Сейчас это было просто приятно. При дальнейшем ощущении усталости и неудобства я замедлял бег. На улице занимался ходьбой с полным сосредоточением на собственных ощущениях. Спустя примерно неделю у меня прошли некоторые неприятные ощущения от непривычной работы мышц, и я испытал глубокое удовлетворение, узнав, что эта боль была вызвана включением в мышцах ранее не работавших капилляров. Я не считал каждый раз время бега, но в определенный период заметил, что мне не хочется его прекращать. Потом мне стало тесно дома, и я пошел в лес и на лесной тропинке бегал примерно так же, как и дома. В некоторых случаях погружение в самого себя было настолько полным, что происходило отключение от окружения и полное наслаждение движением. Тогда я понял, что целью бега надо сделать мышечную радость.
Бег я стал совмещать с другими удовольствиями, в частности с общением. Я познакомил с идеями обучения себя бегу своих товарищей, и мы имели много радостей от общения молча во время бега. Однако при этом скорость бега определялась членом коллектива, бежавшим медленнее всех, и была договоренность никого не обгонять. Все члены нашего коллектива влюбились в бег! Они каждое свободное время стремились использовать для бега.

Лидьярд, новозеландский тренер, был великим человеком, который впервые в истории обучения бегу дал человеку внутреннюю свободу в беге тем, что установил правило: "равняемся на того, кто бежит медленнее всех" - и тем самым на время бега освободил человека от давления культуры, которая ориентирована на то, чтобы "быть первым, быстрее всех, лучше всех". После этого бег трусцой распространился по всему миру, так как немедленно приобрел психотерапевтическое значение.

Ю.М. Орлов. "Восхождение к индивидуальности.",Москва, Просвещение, 1991.